Sebenarnya Tak Ada Mazhab
Asy’ariyah atau Maturidiyah
Ketika membahas teologi Ahlussunnah wal
Jama'ah, siapa pun tak akan bisa menghindar dari nama besar mazhab Asy'ariyah
dan Maturidiyah sebab keduanya adalah representasi dari aqidah mayoritas ulama
dari masa ke masa. Akan tetapi beberapa orang kemudian salah sangka ketika
mendengar istilah "mazhab Asy'ariyah Maturidiyah". Mereka mengira
bahwa kedua mazhab ini adalah ajaran baru atau aliran baru yang berbeda dari
ajaran ulama salafus shâlih yang sudah ada sebelumnya. Benarkah demikian?
Imam Abu Hasan al-Asy'ari lahir pada tahun
260H/873M dan wafat pada tahun 324 H/935 M. Sedangkan Imam Abu Mansur
al-Maturidi diperkirakan lahir antara tahun antara 233-247 H dan wafat pada
tahun 333 H/944 M. Dari tahun hidup keduanya dapat diketahui bahwa kedua imam
besar Ahlussunnah wal Jama'ah ini baru lahir setelah era empat imam mazhab yang
sudah tersohor namanya itu. Sebelum mereka berdua juga ada deretan
nama-nama besar yang menjadi representasi Ahlussunnah wal Jama'ah seperti Imam
al-Auza'i (wafat 157 H), Sufyan ats-Tsauri (Wafat 161 H), Laits bin Sa'ad
(wafat antara 170-175 H), Bukhari (wafat 256 H), Muslim (wafat 261 H),
at-Thahawi (wafat 321 H) dan banyak lainnya.
Karena itulah, ketika belakangan muncul Imam
Abu Hasan al-Asy'ari di Baghdad dan Imam Abu Mansur al-Maturidi di Transoksania
dengan argumen-argumen teologi yang mampu membungkam para ahli bid’ah, para
ulama dari berbagai golongan kemudian menisbatkan diri pada mereka berdua
sebagai bentuk dukungan. Akhirnya masyhurlah nama Asy’ariyah (pengikut Abu
Hasan al-Asy’ary) dan nama Maturidiyah (pengikut Abu Mansur al-Maturidy). Saat
itulah beberapa orang mengira ada mazhab baru yang berbeda dari sebelumnya,
padahal faktanya tidak demikian.
Imam Tajuddin as-Subky (771 H) menjelaskan
duduk perkaranya sebagai berikut:
اعْلَم
أَن أَبَا الْحسن لم يبدع رَأيا وَلم ينش مذهبا وَإِنَّمَا هُوَ مُقَرر لمذاهب
السّلف مناضل عَمَّا كَانَت عَلَيْهِ صحابة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
فالانتساب إِلَيْهِ إِنَّمَا هُوَ بِاعْتِبَار أَنه عقد على طَرِيق السّلف نطاقا
وَتمسك بِهِ وَأقَام الْحجَج والبراهين عَلَيْهِ فَصَارَ المقتدى بِهِ فى ذَلِك
السالك سَبيله فى الدَّلَائِل يُسمى أشعريا
“Ketahuilah sesungguhnya Abu Hasan tak
memulai sebuah pendapat baru dan tak memunculkan sebuah mazhab. Itu tak lain
hanya merupakan penguatan terhadap mazhab salaf. Dia membela apa yang diyakini
sahabat Rasulullah ﷺ.
Maka penisbatan diri pada beliau tak lain hanyalah pengakuan bahwa beliau
mengikuti jalan salaf, berbicara dan berpegang teguh dengannya, mendirikan
hujjah dan bukti-bukti atasnya. Maka yang mengikuti beliau dan menempuh jalan
beliau itu dalam dalil-dalil disebutlah seorang Asy’ariyah”. (Tajuddin
as-Subky, Thabaqât as-Syâfi’iyah, juz III, halaman 365)
Jauh sebelumnya, Imam al-Hafidz Ibnu Asakir
(571 H) juga menjelaskan hal serupa. Ia berkata:
فنسب
من تعلق الْيَوْم بِمذهب أهل السّنة وتفقه فِي معرفَة أصُول الدّين من سَائِر
الْمذَاهب إِلَى الْأَشْعَرِيّ لِكَثْرَة تواليفه وَكَثْرَة قِرَاءَة النَّاس
لَهَا وَلم يكن هُوَ أول مُتَكَلم بِلِسَان أهل السّنة إِنَّمَا جرى على سنَن
غَيره وعَلى نصْرَة مَذْهَب مَعْرُوف فَزَاد الْمَذْهَب حجَّة وبيانًا وَلم يبتدع
مقَالَة اخترعها وَلَا مذهبا انْفَرد بِهِ ألا ترى أَن مَذْهَب أهل الْمَدِينَة
ينْسب إِلَى مَالك بن أنس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَمن كَانَ على مَذْهَب أهل
الْمَدِينَة يُقَال لَهُ مالكي وَمَالك رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِنَّمَا جرى على
سنَن من كَانَ قبله وَكَانَ كثير الإتباع لَهُم إِلَّا أَنه زَاد الْمَذْهَب
بَيَانا وبسطًا وَحجَّة وشرحًا وَألف كِتَابه الْمُوَطَّأ وَمَا أَخذ عَنهُ من
الأسمعة والفتاوى فنسب الْمَذْهَب إِلَيْهِ لِكَثْرَة بَسطه لَهُ وَكَلَامه فِيهِ
فَكَذَلِك أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَا فرق
“Maka hari ini orang-orang yang bergantung
pada mazhab Ahlussunnah dan belajar pengetahuan Ushuluddin dari semua mazhab
disandarkan kepada al-Asy'ari karena banyaknya karya beliau dan banyaknya
bacaan orang-orang terhadap karya tersebut. Dia bukanlah Ahli Kalam pertama
yang berbicara dengan lidah Ahlussunnah akan tetapi dia hanya mengikuti tradisi
orang-orang sebelumnya untuk menolong mazhab yang sudah diketahui (mazhab
salaf) sehingga mazhab tersebut bertambah kekuatan argumen dan penjelasannya.
Dia tidak membuat suatu pernyataan baru dan juga tidak membuat suatu mazhab
independen. Bukankah engkau melihat bahwa mazhab Ahli Madinah disandarkan
kepada Imam Malik bin Anas sehingga orang yang mengikuti mazhab Ahli Madinah
disebut seorang Maliky, padahal Malik hanya mengikuti tradisi orang sebelumnya.
Hanya saja beliau menambah mazhab tersebut dengan keterangan dan
penjelasan argumentatif dan juga mengarang kitab al-Muwatta. Dan apa yang dinukil
dari Imam Malik meliputi ucapan atau fatwa kemudian disandarkan sebagai mazhab
kepadanya karena ialah yang banyak menjelaskan dan berbicara tentang hal itu.
Demikian juga Abu Hasan Al Asy'ari tiada bedanya”. (Ibnu Asakir, Tabyîn
Kadzib al-Muftary fî Mâ Nusiba Ila al-Asy’ary, halaman 117-118)
Satu abad sebelum Imam Ibnu Asakir, Imam
al-Hafidz al-Baihaqy (458 H) juga menjelaskan bahwa Imam Abu Hasan al-Asy’ary
hanyalah membela mazhab para tokoh ulama salaf saja dengan menambahi berbagai
keterangan sehingga memperkuat argumen mereka. Ia berkata:
إِلَى
أَن بلغت النّوبَة إِلَى شيخنَا أَبِي الْحسن الْأَشْعَرِيّ رَحْمَة اللَّه فَلم
يحدث فِي دين اللَّه حَدثا وَلم يَأْتِ فِيهِ ببدعة بل أَخذ أقاويل الصَّحَابَة
وَالتَّابِعِينَ وَمن بعدهمْ من الْأَئِمَّة فِي أصُول الدّين فنصرها بِزِيَادَة
شرح وتبيين وَأَن مَا قَالُوا فِي الْأُصُول وَجَاء بِهِ الشَّرْع صَحِيح فِي
الْعُقُول خلاف مَا زعم أهل الْأَهْوَاء من أَن بعضه لَا يَسْتَقِيم فِي الآراء
فَكَانَ فِي بَيَانه تَقْوِيَة مَا لم يدل عَلَيْهِ من أهل السّنة وَالْجَمَاعَة
وَنَصره أقاويل من مضى من الْأَئِمَّة كَأبي حنيفَة وسُفْيَان الثَّوْريّ من أهل
الْكُوفَة وَالْأَوْزَاعِيّ وَغَيره من أهل الشَّام وَمَالك وَالشَّافِعِيّ من أهل
الْحَرَمَيْنِ وَمن نجا نَحْوهمَا من الْحجاز وَغَيرهَا من سَائِر الْبِلَاد
وكأحمد ابْن حَنْبَل وَغَيره من أهل الحَدِيث وَاللَّيْث بن سعد وَغَيره وَأبي عبد
الله مُحَمَّد بن اسمعيل البُخَارِيّ وَأبي الْحسن مُسلم بن الْحجَّاج
النَّيْسَابُورِي إمامي أهل الْآثَار وحفاظ السّنَن الَّتِي عَلَيْهَا مدَار
الشَّرْع رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم أَجْمَعِينَ وَذَلِكَ دأب من تصدى من الْأَئِمَّة
فِي هَذِهِ الْأمة وَصَارَ رَأْسا فِي الْعلم من أهل السّنة فِي قديم الدَّهْر
“Kemudian sampailah giliran dakwah keturunan
Sahabat Abu Musa Al Asy'ari pada guru kita, Abu Hasan Al Asy'ari. Dia tidak
membuat hal baru dalam agama Allah dan juga tidak membawa suatu bid'ah, tetapi
dia mengambil perkataan para Sahabat, Tabiin, dan orang-orang setelah mereka
dari golongan para imam dalam masalah Ushuluddin kemudian membelanya dengan
menambahi keterangan dan penjelasan. Dan [beliau membuktikan] bahwasanya apa
yang mereka semua katakan dalam masalah aqidah dan apa yang sudah dibawa oleh
syariat adalah benar menurut akal. Hal ini berbeda dari apa yang disangka oleh
orang-orang menyimpang (ahlu al-Ahwa') yang mengatakan bahwa sebagian yang dibawa
syariat tidak masuk akal. Maka dalam penjelasan beliau itu ada penguatan
(taqwiyah) yang sebelumnya tidak disadari oleh Ahlussunnah wal
Jamaah. Imam Abu Hasan Al Asy'ari juga ditolong oleh
pernyataan-pernyataan para imam sebelumnya seperti Abu Hanifah dan Sufyan
ats-Tsauri dari penduduk Kufah, Al Auza'i dan lain-lain dari penduduk
Syam, Malik dan Syafi'i dari penduduk Haramain (Makkah-Madinah) dan
sekelilingnya seperti Hijaz dan daerah-daerah lainnya. Juga seperti Imam
Ahmad bin hambal dan lain-lain dari kalangan ahli hadis dan Abi Abdillah
Muhammad bin Ismail al-Bukhari dan Abi Hasan Muslim bin Hajjaj an-Naisaburi,
dua Imam ahli hadis dan juga para penghafal Kitab Sunan yang menjadi pondasi
syariat, semoga Allah meridhai mereka semua. Begitulah kebiasaan para
Imam yang muncul ke permukaan di kalangan umat ini dan menjadi pemimpin
ilmu dari kalangan Ahlussunnah sejak dahulu kala”. (Ibnu Asakir, Tabyîn
Kadzib al-Muftary fî Mâ Nusiba Ila al-Asy’ary, halaman 103)
Jadi, yang disebut sebagai mazhab Asy’ariyah
atau Maturidiyah sebenarnya tak lain dari metodologi (manhaj) teologis yang
basis argumen rasionalnya dibentuk oleh kedua imam tersebut. Secara ajaran, tak
ada yang baru dari mereka berdua sebab keduanya hanya membela ajaran ulama
salaf yang sudah ada sebelum mereka.
Demikian uraian ini, semoga bermanfaat.
Wallahu a’lam. []
Abdul Wahab Ahmad, Wakil Katib PCNU Jember
& Peneliti di Aswaja NU Center PCNU Jember
Tidak ada komentar:
Posting Komentar