(Buku of the Day) Sufi "Ndeso" Vs. Wahabi Kota, Sebuah Kisah Perseteruan Tradisi Islam Nusantara

Ikhtiar Mengakhiri Perseteruan Klasik

 

 

Judul                : Sufi “Ndeso” Vs. Wahabi Kota, Sebuah Kisah Perseteruan Tradisi Islam Nusantara

Penulis             : Agus Sunyoto

Penerbit            : NouraBooks, Jakarta

Cetakan            : I, Juli 2012

Tebal                : 277 halaman

Peresensi          : Muhammad Itsbatun Najih*

Tradisi khas Islam Indonesia macam tahlilan, peringatan hari kematian, peringatan Maulid Nabi, talqin mayit dan haul dalam kurun waktu belakangan ini ramai-ramai digugat. Bid’ah jadi kosakata lazim guna melabeli laku yang sudah mendarah daging sejak ratusan tahun silam itu. Model pemahaman keislaman mereka yang menggugat –buku ini menyebut Wahabi- adalah model tekstual dan kaku. Baginya, tradisi-tradisi itu tidak ada dalilnya baik dari Alquran maupun hadis.

Tudingan di atas adalah tudingan sepihak dan alpa sejarah. Buku ini memaparkan secara gamblang ihwal sejarah manis dan damainya masuknya Islam ke Indonesia melalui pendekatan budaya. Sejatinya Islam dapat berkelindan dengan budaya Nusantara. Jalinan itu menghasilkan nilai positif dengan lahirnya budaya baru tanpa meninggalkan esensi dari budaya lama. Dengan begitu, wajah Islam di Indonesia mempunyai kekhasan tersendiri. Pun, Islam nyatanya mampu bertegur sapa dan saling mengisi dengan budaya lokal.

Pola penyebaran Islam di Indonesia sudah maklum diketahui sebagai penyebaran tanpa genangan darah dan sabetan pedang. Penyebar Islam merupakan para pedagang asal Arab, Persia, dan India. Interaksi para pedagang asing itu dengan masyarakat Indonesia berkembang menjadi perbincangan keimanan. Ajaran Islam menurut Agus cepat berkembang salah satunya dikarenakan ada kesamaan pandangan terutama dalam ranah tasawuf. Namun, sejarawan memberikan tambahan sejumlah teori seperti melalui jalur pendidikan, pernikahan, kesenian, dan politik.

Kredit poin penyebar Islam tempo dulu adalah kecerdasan mereka dalam menghadapi situasi dan kondisi masyarakat Indonesia. Pendekatan budaya semisal wayang atau arsitektur menara masjid berbentuk candi merupakan bukti bahwa Islam tidak antipati terhadap budaya yang terlebih dahulu eksis.

Inilah win-win solution ala penyebar Islam tempo dulu dalam mengompromikan agama dengan budaya lokal. Lebih lanjut dieliminasinya istilah-istilah ritual agama berbahasa Arab yang kemudian diganti dengan bahasa Jawa seperti salat diganti sembahyang, shaum diganti upawasa, khitan diganti selam sekali lagi juga menunjukkan bahwa ajaran Islam mampu bersinergi dengan kebudayaan (bahasa) lokal.

Tanpa bermaksud mengadu domba, buku ini hanya menyajikan realitas kekinian mengenai suatu kelompok yang membuat gugatan-gugatan terhadap tradisi Islam di Indonesia yang dinilai tidak sesuai dengan ajaran Islam. Prinsip kelompok ini adalah melarang semua perbuatan kecuali ada dalilnya dari Alquran maupun hadis. Sebaliknya, pelaku tradisi itu juga berlandaskan pada prinsip kebolehan untuk melakukan semua perbuatan kecuali ada dalil Alquran dan hadis yang melarangnya.

Ada dua contoh yang dipaparkan Agus Sunyoto terkait kritik dari Wahabi. Pertama, soal menggelar acara peringatan kematian 7, 40, 100, 1000 hari. Wahabi mengatakan tradisi itu sebagai warisan ajaran Hindu yang kemudian diadopsi oleh masyarakat Indonesia. Agus lalu menunjuk hidung. Wahabi di sini ia arahkan kepada buku karangan Makhrus Ali yang menggugat tradisi tahlilan, istigatsah, dan ziarah para wali. Agus sebagai salah seorang peneliti sejarah Islam Nusantara tak segan-segan melibas argumen Makhrus tersebut sebagai kengawuran.

Agus berujar bahwa tradisi acara peringatan kematian itu bukanlah mengadopsi dari ajaran Hindu. Bahkan Hindu tidak mengenal tradisi itu. Justru tradisi itu adalah hasil pengadopsian dari amalan Syi’ah yang dibawa oleh penyebar Islam dari Campa ke Indonesia. Jadi, Agus ingin mengatakan bahwa Wahabi buta sejarah, asal bicara tanpa berlandaskan fakta.

Kedua, kekurangsukaan Wahabi terhadap obat medis yang dianggap tidak islami dan mempunyai efek samping karena terdiri dari zat-zat kimia. Sedangkan pengobatan herbal dan bekam diklaim sebagai pengobatan islami. Agus kembali meluruskan pandangan keliru itu. Dikatakan baik obat herbal maupun medis masing-masing memiliki kelemahan dan keunggulan. Metode pengobatan sama sekali tidak ada kaitannya dengan tendensi pada agama tertentu.

*Pencinta buku, kelahiran Kudus